פרי צדיק, לראש השנה י״ט

בפע"ח עמד ע"ז מה שבהזכרות בשמ"ע משונה הנסחאות שבברכת אבות אומרים זכרנו וכתבנו ובברכת אתה גבור אומרים רק זכירה זוכר יצוריו ובברכת מודים רק לשון כתיבה וכתוב ובשים שלום אומרים לשון זכירה וכתיבה נזכר ונכתב. גם דקדק על שינוי הלשון בברכת מודים שאומרים כל בני בריתך. הענין דידוע דברכת י"ח דתפלה מרמזים י"ב אמצעיות כנגד י"ב שבטי י"ה בחי' כנס"י וג' ברכות הראשונות כנגד ג' האבות ברכה הראשונה מגן אברהם כנגד אברהם אתה גבור כנגד יצחק אתה קדוש כנגד יעקב כמו שנא' והקדישו את קדוש יעקב והם מרכבה לג' מדות חג"ת. והם כעבד שמסדר שבחו לפני רבו ואח"כ ג' אחרונות שהם כעבד שקיבל פרס מרבו וכו' (כמו"ש ברכות ל"ד.) והם כנגד נצח הוד יסוד ברכת המחזיר שכינתו לציון הוא נגד משה רבינו דאי' (בר"ר ? י"ט) על השכינה עמד משה והורידה מלמעלה למטה. וברכת מודים כנגד אהרן הכהן הוד דרגא דאהרן והם שושבינא דמלכא ושושבינא דמטרוניתא בחי' תושב"כ ותושבע"פ. שים שלום כנגד יוסף הצדיק שמדתו שלום כמו"ש בזוה"ק ועליו מרמז כי כל בשמים ובארץ ומתרגמינן דאחיד בשמיא וארעא שהוא מחבר קוב"ה ושכינתי'. גם שמים וארץ מרמזים לגוף ונשמה כמ"ש (סנהד' צ"א:) אל השמים מעל זו נשמה וחל הארץ זה הגוף. והנה בברכת אתה קדוש שכנגד יעקב שהוא הבריח התיכון וגו' אין מבקשים כלל וכן בברכת עבודה שכנגד משה רבינו דאי' בת"ז (תי' י"ג) והא משה תמן הוה אלא מסט' דלגאו הוה דא מגופא ודא מנשמתא ג"כ אין מזכירין כלל לא זכירה ולא כתיבה. והנה זכור הוא אתר דלית לי' שכחה ולא קיימא בי' שכחה כמו"ש (זח"ב צ"ב ב') ובתי"ז (תי' נ"ה) זכור לזכר ודא מוחא והוא כנגד הנשמה שבמוח וכתיבה שהוא כבר בהתגלות מרמז על הגוף והוא כנגד מדת יסוד. ובברכה ראשונה שכנגד אאע"ה מבקשים זכרנו נגד הנשמה וכתבנו נגד הגוף ואומרים בספר החיים ע"פ מה שאמרנו על מה דאי' (ר"ה ט"ז.) ג' ספרים נפתחין בר"ה וכו' שהספרים הם גופן ונשמות של ישראל שע"ז אמרו וכל מעשיך בספר נכתבין היינו שחקוקים בגופות ונפשות ישראל. ואח"כ בברכת אתה גבור שהוא של יצחק אע"ה אומרים רק זכירה זוכר יצוריו הוא ע"פ מה שאמרנו (במא' הקודם) דמקרא קודש הנא' בפ' פנחס מרמז ליצחק אע"ה מפני שהי' הראשון שנולד בקדושת ישראל דאאע"ה הי' נקרא אב לגרים (כמו"ש חגיגה ג'.) ומשום זה אומרים רק זוכר שמרמז לנשמה ולא כתיבה. ואח"כ בברכות אחרונות שדומה למקבל פרס מרבו אומרים בברכת הודאה שכנגד אהרן הכהן שהוא שושבינא דמטרוניתא וכתוב לחיים טובים דהיינו תורה דאין טוב אלא תורה (כמו"ש ברכות ה'.) ואומרים כל בני בריתך שמרמז לגוף. משא"כ בברכת אבות וגבורות שנזכר לשון זכירה שהוא אתר דלית לי' שכחה שמרמז לעתיד אין צריך לומר כל בני בריתך שאז לא יהיה שריד לבית עשו ולא יהי' רק ישראל. וזה שאומרים זוכר יצוריו לחיים ברחמים. וכן בזכרנו אינו מפרט כלל רק סתם כיון שאז יהיו ישראל כאיש אחד בלב אחד כמו שהי' במתן תורה. ואח"כ בברכת שים שלום שהוא כנגד יוסף שמחבר שמים וארץ אומרים נזכר ונכתב כנגד הנשמה והגוף ומפרטים אנחנו וכל עמך בית ישראל לכלול עצמו בהדי דציבורא בתוך כלל בני ישראל ומפרטים ג"כ בית ישראל: