סוד ישרים, ליל פסח ט״ו

מתחלה עובדי עבודה זרה הי' אבותינו ועכשיו קרבנו המקום לעבודתו וכו'. בגמ' (פסחים קט"ז.) מתחיל בגנות ומסיים בשבח וכו' ולהבין זאת כיון שהי' עובדי ע"ז. א"כ למה קוראים אותם אבותינו הלא כתיב ואבדיל אתכם מן העמים (קדושים כ'):

אמנם זהו כמבואר בזוה"ק (לך ע"ח:) וימנע מרשעים אורם דא תרח ובני ביתיה. אורם דא אברהם. האור לא כתיב אלא אורם דהוה עמהון וכו' מבאר בזה הזוה"ק מאחר שהציב השי"ת שכל ההשפעות ילכו בדרך עילה ועלול והאחרון יהי' נמשך מהקודם לו כמו שכתוב דור לדור ישבח מעשיך וכל דור הוא ראש לדור הבא אחריו א"כ יש שייכות וחיבור לאורו של אאע"ה עם תרח אביו כי תרח הי' עילה לאאע"ה. על זה אמר הזוה"ק וימנע מרשעים אורם דא תרח ובני ביתי'. אורם דא אברהם היינו כי כל הקנין שיש להאדם בשום דבר הוא רק כפי הבנת תפיסתו בהדבר אבל יותר מהבנת תפיסתו אין לו באמת קנין כלל כמו שפסק הגהת אשרי (ב"מ פ"ב) בשם ר"א ממיץ מי שקנה כסף מצופה באבר ולא ידע שהוא כסף והוא קנה בחזקת שהוא בדיל ואבר לא קנה רק כפי' שוי' של בדיל ואבר וכו' ולכך נמי אין לתרח שום חלק באורו של אאע"ה כי לא הי' לו שום הבנה בתפיסתו כי הוא הי' עובד ע"ז ולזה אינם נקראים העשרה דורות מנח עד אברהם אבותינו כי לא הי' להם שום תפיסה בהיקרות של אאע"ה ואין להם שום חיבור ושייכות אליו ומה שנולד אאע"ה מתרח זה הוא רק על דרך מאמרם ז"ל במדרש בכל עושה הקב"ה שליחותו אבל אין ליחסו כלל אחר תרח וזהו שמדייק הזוה"ק וימנע מרשעים אורם דא תרח ובני ביתי' אורם דא אברהם וכו' אבל גבי ישראל אף שיורד דרך השתלשלות מכמה וכמה מדרגות בכל זאת יש חיבור ושייכות להתחלת הנקודה של ויפח באפיו נשמת חיים ומאן דנפח מעצמיתו ומתוכו נפח ואין שום הפסק לאותו החיבור לעולם וזהו שאמרו ז"ל בגמ' (שם) מתחיל בגנות ומסיים בשבח היינו כיון שמסיים בשבח מלידת אאע"ה שממנו נצמח כל ישראל שוב יכולין שפיר להתחיל בגנות ולדבר מגנות אבותינו שהי' עובדי ע"ז כי אחר שנולד אאע"ה הפסיק הענין ואין לנו עוד שום חיבור ושייכות להדורות הקודמין לו ואינם מפסיקין כלל היחוס והחיבור שיש לישראל בהשורש ית' וישראל יכולין תמיד להכיר היחוס שלהם שהמה ממש יציר כפיו של הקב"ה ואין שום הפסק לאותו היחוס כי רק מצד עבודת ישראל יש חיבור לכל הדורות הקודמין כי גם מה שעשה תרח תשובה הוא רק מסטרא דאברהם כמבואר בזוה"ק אבל מצדם בעצמם נפסק החיבור והיחוס: