א
ולא עוד אלא שחייב ליתן סלע האחד להלוקח כו' כתב ב"י בפ' הספינה כתב הרא"ש ואם אין הלוקח רוצה לחזור בו אלא תובע אונאתו מן המוכר י"א שצריך להחזיר לו אונאתו דכיון שאם תבע קודם שהוקרו היה צריך להחזיר לו אונאה גם עתה כשהוקרו ברשות דידיה אייקור והר"י ז"ל כתב שאין יכול לתבוע אונאתו דכיון שהיה יכול לחזור בו לא נתקיים המקח עד עתה ואין המתאנה יכול לתבוע אונאתו אלא כשיש שם אונאה בשעה שהמקח מתקיים כו' ואע"ג דמשמע מדברי הרא"ש שדעתו נוטה לדעת הר"י סתם רבינו דבריו כדברי י"א כו' עכ"ל ותמה אני מה ענין דר' יונה לכאן הא דברי הי"א ור"י שהביא הרא"ש שם על רב חסדא קאי ולפרש דברי דר"ח קא אתו וזה מוכרח להמדקדק בל' הרא"ש שם שבתחילה הביא שם דברי ר"ח וכתב עליו דלא קיי"ל כוותיה בדיניה וכנ"ל בס"ו ואח"כ כתב סוגיית הרי"ף ור' יונה לפי מאי דקיי"ל בטעמא דר"ח ואחר סיום דברי ר"י כתב ז"ל ואם אין הלוקח רוצה לחזור בו אלא תובע אונאתו מן המוכר י"א שצריך להחזיר לו אונאתו כו' כיון שאם תבע קודם כו' היה צריך להחזיר לו אונאתו כו' וזה ע"כ אדר"ח דמיירי מאונאה שתות קאי דאי אדרבי יונה שכתב לפני זה דמיירי ביתר משתות הרי ב"מ היה ולא היה יכול לתבוע אונאתו ומ"ש ואם אין הלוקח רוצה לחזור כו' היינו נמי אליבא דר"ח דאמר לוקח יכול לחזור בו ועוד הרי ההוכחה השניה שהביא ר"י לדבריו הוא מל' הטעם שנתן ר"ח לדבריו כו' ש"מ דהכל קאי אליבא דר"ח דס"ל דבאינה שתות הברירה ביד המתאנה רצה תובע אונאתו רצה חוזר במקח ואליביה פליג ר"י עם הי"א ואף שהרא"ש והרי"ף לא פסקו כר"ח מ"מ כבר אפשר דר"י ס"ל כר"ח שהרי התוס' שם דף פ"ד וגם בפרק הזהב כתב שם וגם הקשו כמה קושיות והוכיחו שהלכתא כר"ח וכן הוא שם במסקנת התוס' ע"ש אבל לפי מאי דקיי"ל דבשתות קנה ומחזיר אונאה ודלא כר"ח אפילו ר' יונה מודה שחייב ליתן ללוקח הסלע האחד וכמש"ר ומטעם הי"א וכדברי רבינו וזה ברור ואין לי ללמוד מקום זכות לדברי ב"י אלו כלל:
דרישה
רשיון: Public Domain
מקור: www.nli.org.il
מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! © תשפ"ד כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – במידה ומצאתם הפרה בזכויות היוצרים שלכם, נא לפנות אלינו באופן מיידי במייל ashoova@gmail.com האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לעשות נחת רוח ליצרנו ולעשות רצון בוראנו, לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו. בפרט לעילוי נשמת משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם ומחבר הזוהר הקדוש, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, אדוננו מורנו ורבנו ראש בני ישראל רבנו רבי נחמן בן פייגא זיע"א אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך מחבר ספר תהילים הקדוש וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת. ולתיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם בפרט בעיות רוחניות.
רבי נתן בליקוטי עצות כותב: עִקַּר רְפוּאוֹת הַחוֹלֶה הוּא רַק עַל־יְדֵי פִּדְיוֹן. וְלֹא נָתְנָה הַתּוֹרָה רְשׁוּת…
[בְּשַׁבָּת ויו"ט אֵין אוֹמְרִים אוֹתוֹ] יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְיָ אֱלֹהֵינוּ ואֱלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ הַבּוֹחֵר בְּדָוִד עַבְדוֹ…
א סימן מ' הגם הלום ראיתי אחרי רואי גודל מעלת העוסק במקרא מדת בנין הבית…
א הועתק מספר קצוי ארץ בקצרה עם תוספת ביאור בסייעתא דשמיא כאשר יראה המעיין: ב…