בני יששכר, אדר ו׳:ו׳

וכל עבדי המלך אשר בשער המלך כורעים ומשתחוי' להמן וכו' ומרדכי לא יכרע ולא ישתחוה ויאמרו וכו' מרדכי מדוע וכו' ויהי כאמרם אליו יום ויום ולא שמע אליהם ויגידו להמן לראות היעמדו דברי מרדכי כי הגיד להם אשר הוא יהודי הנה יתפלא כל משכיל בהבנת המקראי קודש הללו א' הוא נפלא למה לא השתחוה מרדכי להמן שהיה קרוב למלכות ופקודת המלך היה שישתחוה לו והאיך הכניס א"ע ואת ישרא"ל בסכנה גדולה ב' אינו מובן הלשון לא יכר"ע ולא ישתחו"ה דמשמע לעתיד ג' ויאמרו עבדי המלך וכו' מדוע אתה עובר וכו' הל"ל מדוע תעבור וכו' ובאומרם מדוע את"ה עובר וכו' משמע כאילו שולל את האחרים דעל האחרים אין קפידא אם יעברו רק הקפידא מדוע את"ה עובר וכו' ד' הנה לא נאמר שום תשובה שהשיב מרדכי ואח"כ נאמר ויגידו להמן לראות היעמדו דברי מרדכי כי הגיד להם אשר הוא יהודי הנה נראה שהשיב להם איזה תשובה ה' היעמדו דברי מרדכי מאי עמידה שייכת בדברים ו' כי הגיד להם אשר הוא יהודי מהו התשובה שיעבור על דברי המלך בעבור שהוא יהודי אדרבא כתיב השבעתי אתכם בנות ירושלים. וכתיב אני דברתי פי מלך שמור וחלילה להכניס א"ע בסכנה ונ"ל לבאר עפ"י מ"ש כבר עפ"י דברי הזהר שאמר שם כד מטא (אדם המתפלל) לתהלות לאל עליון צריכין למיקם קדם מלכא עילאה (היינו יסוד אבא ועיין בכוונת האריז"ל) אל עליון גואל"ם מן החיצונים ע"ש הרי לך כשמתגלה הארה זו בורחים ומתבטלים כל החיצונים ועיין עוד בדברי האריז"ל אשר נשמת מרדכ"י היתה מן בחי' האר' הלזו מיר"א דכי"א יסו"ד דאב"א והנה להיות מן האור הזה בורחים כל החיצינים תתבונן היטב אשר חלילה הי' לו למרדכ"י להכניע א"ע ולעמוד ולהשתחות לחיצון הלזה דאז היה ח"ו וכו' הבן היטב הנך רואה שצריכין לעמוד כשמגיע לתהל' לאל עליון הנה מרדכ"י אשר נשמתו היתה מן שורש האר' הנסתרת הלזו בודאי צריכין לעמוד מפניו וחלילה להפוך וכו' הבן הדבר והנה אקדים לך עוד ידוע בשורש לה"ק תיבת את"ה הוא נוכח מורה על עלמא דאיתגלייא ותיבת הו"א נסתר מורה על עלמא דאיתכסייא עולם המחשבה ומעתה יובנו לך הפסוקים הנ"ל ויבואו כל הדקדוקים ע"נ הנה אמר וכל עבדי המלך כורעים ומשתחוים ומרדכ"י לא יכרע ולא ישתחוה ר"ל לעולם לא תהיה כזאת בישראל צדיק עליון כמרדכ"י אשר שורש נשמתו מהעולם עליון יכרע וישתחוה לעולם לשום חיצון ע"כ לא כתיב לא כר"ע רק לא יכר"ע לא תהיה כזאת בישראל לעולם שתשתחו' נשמ' כזאת שהוא מהארת עולם הנסתר נק' הו"א כנ"ל ויאמרו עבדי המלך וכו' מדוע את"ה עובר וכו' היינו הם לא שפטו שתגדל כ"כ מעלת נשמת מרדכ"י שתהיה מן עולם הנסתר רק שפטו שהוא מן עלמא דאיתגלייא הנקרא את"ה ומחוייב להתנהג בדרך הטבע דברת פי מלך שמור וז"ש לו מדוע את"ה עובר וכו' הבן הדבר הנה לא השיב להם שום דבר כי לא רצה למסור להם הסוד הזה והוא מסחרי תורה וג"כ לא יחפוץ כסיל בתבונה אך ויהי כאמרם אליו יום יום (ויה"י לישנא דצע"ר' שצערוהו מאד הנה הוכרח לרמז להם הענין שהוא ברבו יתירה מן שאר אחיו היהודים שהוא מן בחי' עולם הנסתר הנק' הו"א ואדרבא צריכין למיקם מקמי' ואפי' בדבר האדם איזה דבר השייך להאור הזה (דהיינו תהלות לאל עליון וכו') צריכין למיקם מכ"ש חלילה שיקום הוא מקמי' סטרא בישא ח"ו וכשהבינו הדבר אז ויגידו להמן לראות היעמד"ו דבר"י מרדכ"י לראות אם אמת נכון הדבר אשר דברי מרדכ"י מעמידין וצריכין לעמוד כשמדברין משורש נשמתו וז"ש כי הגיד להם (בהמשך הגדה וסיפור וגם הגדה הוא בחכמה) הבינו מדבריו אומרו אשר הו"א יהודי היינו שהוא נשתנ' מן שאר אחיו היהודים שהוא מן עולם הנסתר הנקרא הו"א ובזה תבין היטב אומרו כי הגיד להם אשר הוא יהודי דקשה ג"כ וכי ס"ד שעד היו' לא ידעו שהוא יהודי ולפמ"ש יונח והבן: