קומץ המנחה ב׳:נ״ט

ויקח אשה ושמה קטורה כמשנת"ל אות מ"א כי כל הנהגות אברהם חוץ לדרך הטבע דוגמת רחב"ד מי שאמר כו' לחומץ כו' ומצד זה היה מברר השגחת השם יתברך ומאחר כי זלע"ז ממש הוא על ידי שנמצא גם כן הנהגה כזו שאינה טהורה שהרי זה יסוד הבריאה שיהיה העלם ולא בירור גמור שא"א להכחישו כדי שיהיה מקום להבחירה ולכך הוכרח להמציא כשפים שאז"ל בחולין (ח) שמכחישים וכו' וזה נגד הנהגת הנסים וכמ"ש המצרים למשה תבן אתה כו'. ולכךכמו שמצד אהבה הקדושה של אברהם הוכרח להיות לעומת זה אהבה רעה דישעמאל כן מצד מדרגתו בנסים הוכרח להיות מצדו לעומת זה כשפי בני קדם (שהם המפורסמים בכישוף כמ"ש ועוננים מקדם). ולכך ויוסף וגו' ואז"ל היא הגר שקשרה פתחה מזנות כי מצרים מלא זימה כמ"ש ז"ל גבי שרה ומלא כשפים כמ"ש תבן כו' כי מקום הכשוף במקום הזימה לכן כשוף מצוי בנשים כמו שאמרו ז"ל ואמרו בפ' חלק (ק' ב') בשם בן סירא בת לאבי' מטמונת שוא כו' ע"ש כי הזימה הוא השתקעות בחומר ארציי ומצדו הכישוף כמו שאמרו ז"ל ששולט רק בארץ ולא באויר (מעובדא דשמעון בן שטח) (ירושלמי חגיגה המובא ברש"י סנהדרין מ"ד ב') ולא במים (כמ"ש בס"פ ד"מ (סנהדרין ס"ז ב') דבדקי אמיא) וכשפים דוגמת אשה זרה ובמותר דוגמת ספר יצירה שאמרו פ' ד"מ (שם) דפטור ומותר וגם בזה אמרו קדש עצמך במותר לך וכן אמרו בפ' עשרה יוחסין (ע"א א') בשמות. לכן אמר ב"ס בפ' חלק (ק' ב') בנערותה שמא חזנה בזקנותה שמא תעשה כשפים כי עצם הכשפים רע לבריות כמ"ש בסוטה (כ"ב) אלמנה שובבית בעלת כשפים שהוא נגד גמ"ח כמש"ל אות י"ג וזה היפך הזנות וכמ"ש בבראשית רבה פ"ע שבני קדם היו גדורים בעריות ע"ש ולכך מלאי כישוף ולכך רק בזקנות כשכלה התאוה אבל מכל מקום אינו אלא בגוף שהי' מלא זימה בבגרות שנמשך מן הזימה כמו שהנהגה הנסיית נמשכה מתוקף האהבה להשם יתברך הקודמת כמ"ש במקום אחר כן לעומת זה ולכך ואברהם זקן אחר כך בזקנותו ויוסף וגו' ולבני וגו' וישלחם ואחר העקדה שנתכלל אברהם ביצחק כמ"ש בזוהר בענין הן יראת ד' היא חכמה (מדרגת אברהם כמש"ל ט"ו) ואחר נישואי והשתלמות צורת יצחק כנ"ל דמשלו ז"ל כשפים לתבן וכן המשיל הכתוב נבואת שקר נגד נבואת אמת מה לתבן את הבר כמ"ש במקום אחר כי חכמה מאברהם ונבואה מיצחק (כמ"ש שמאול א' ט') לנביא יקרא לפנים הרואה והוא יראה המיוחס לראיתא כמש"ל כמה פעמים) ותורה (דכתיב בה אמת) ליעקב וכמו שהתבן נושא הבר כל זמן הגידול כן השקר נושא לנבואת האמת כי יראת העונש ופחד מיסורים הוא יראת השקר כי כל עולם הזה שקר ועלמא דשקרא וכן יסורין כי האמת שהוא הקיים לעד הוא רק טוב. ומכל מקום היא מדרגה לבוא ליראת האמת וכן אז"ל הכל מסייעים לבנין בית המקדש אפילו שדים רצה לומר שמהם נמשך היראה כמ"ש מפחד בלילות וזהו ענין בית המקדש כמ"ש (דברים) למען תלמד ליראה. והשמיר הובא על ידי אשמדאי כמ"ש בפ' מי שאחזו (גיטין ס"ח א) רצה לומר שמנסר אבנים לבנין דוגמת יסורים מנסרים אברי הגוף להיות ראויים להשכנת שמו יתברך וכמ"ש במקום אחר אבל אחר שגדל הבר התבן נזרק וכן בהשלמת יצחק ומדתו אז ויוסף וגו' וישלחם. והגר המצרית היא המולידה הזימה והכשפים ובבגרותה הולידה ישמעאל שמלא זימה וזה היה קודם לידת יצחק ועקידה שעדיין לא נתבררה אהבת אברהם בכל הנסיוונת וישמעאל הוא הפסולת שמצידו לכך היו אז הנישואין ע"פ שרה המולדת יצחק וע"פ הבירור עמש"ל אות ל"ח ומ"ז אבל בזקנותה שכבר הולידה הזימה נקראת קטורה שנשמרה מעכשיו מזימה בזקנות שכבר יצא ממנה והולידה עכשיו בני קדם מלא כשפים וזה ממש היפך ממדת אברהם כנ"ל שהוא היפך גמ"ח לכך אז"ל ויוסף ע"פ הדבור שדבר זה הוא מצד השם יתברך שזלעו"ז עשה אלהים לכן אז"ל בזבחים (ס"ו) ושמה יוחני ע"ש כי יוחני הוא שם לכח הכשפים כמ"ש במקום אחר עמ"ש במנחות פ"ה א' מכשפי מצרים יוחני וממרא שיוחני כשפים שמצד האשה כמ"ש בסוטה (כ"ב) יוחני בת רטיבא ע"ש (ויוחני בגימ' פ"ד כמ"ש במקום אחר על פ"ד שנה שלא ראה יעקב קרי שבמספר כך הוא העדר הזימה שמצד הזקנות) שהיא אשה וממרא שמצד האיש ואין כאן מקומו: