עירין קדישין תליתאה, שמות

ואלה שמות ב"י וכו'. כבר אמרנו זה פעמים רבות שיש ב' דרכים בעבודת הש"י הא' בתו"ת ומצות מעשיות והב' בארציות והוא דרך מסוכן מאד שלא ישאר שם ח"ו לכן צריך שיהא דבוק למקורו ושורשו למעלה ויתקן הז' מדות ויאמין באמונה שלימה שמלכותו בכל משלה כמש"כ ואתה מחי' את כולם כי אין דבר שאין בו חיות הש"י ואז יוכל לעבוד הבוית"ש גם בענינים הגשמיים וזהו ואלה שמות ב"י בני ישראל הם הצדיקים אשר להם הכח לעבוד הבורא גם בארציות. את יעקב פי' ע"י שהם אחוזים ודבוקים בשרשם למעלה בבחי' יעקב חבל נחלתו וזהו איש וביתו באו. איש רומז לתו"ת. וביתו רומז לגופניות פי' הצדיקים לעבוד השי"ת בכל הדרכים ובלימוד תוה"ק יש ג"כ ב' דרכים א' פשטי התורה שהם הלבוש ורזין דאורייתא ופנימיות התורה והצדיק שתיקן הז' מדות יכול לעסוק גם בפנימיות התורה וברזין דאורייתא אולם האיש הפשוט צריך לעסוק בלבושי התורה הוא הפשט אלא צריך להאמין שמלובש בתורה סודות עליונים ורזין דרזון דאורייתא ואינם ספורי מעשיות בלבד ח"ו וזהו ואלה שמות ב"י היינו הצדיקים הם יכולים לעסוק בפנימיות התורה וצירופי שמות הק'. הבאים מצרימה. היינו שהם משוללים מהרע ומייחדים יחודים גם בענינים הגשמיים. את יעקב. פי' פשוטי העם. איש וביתו באו. פי' הם צריכים לעסוק רק בלבושי התורה וגם בעבודות ענינים הגשמים. גם בזה יש ב' דרכים דרך א' שאוכל ושותה שיהי' לו כח לעבוד את השי"ת כמש"כ הרמב"ם ז"ל ועיקר עבודתו היא בתו"ת. אבל יש מי שעובד את הש"י בעצם האכילה ושתי' וכל שאר דברים הארציים ומייחד יחודים להוציא הנה"ק מכל דבר גשמי. –

ויאנחו ב"י מן העבודה. עבודה גימ' הטבע פי' שעבדו את השי"ת בענינים הטבעיים והגשמיים. ותעל שועתם אל האלקים מן העבודה פי' ע"י שהיתה עבודתם בענינים גשמיים וטבעיים גרמו שגם מדה"ד הסכים לשדד המערכות בשבילם כי העובד את השי"ת רק בתו"ת אין בכחו להשיג שיהי' שידוד המערכות והטבע בשבילו יען כי אין לו שום מבוא בעבודת ענינים הטבעים אבל הצדיק שעובד השי"ת בענינים הטבעים אזי הוא נעשה מושל על הטבע ע"כ יכול לפעול שהי"ת ישדד המערכות והטבעיים למענו: וישמע אלקים את נאקתם אנקת-תם זהו שלימות העבודה ויזכור אלקים את' בריתו וכר מבואר בסה"ק שנזכר כ"ד פעמים בתוה"ק הג' אבות כסדרן ומרומז שעבדו את הבוב"ה בכל הכ"ד שעות ביום ובלילה. וזהו ויזכור אלקים את בריתו וכו' פי' ע"י שהיתה עבודתם בענינים הטבעיים שהיתה ג"כ עד"ז. וידע אלקים. פי' שנתעלו הגבורות לבחי' הדעת ששם היא המתקת הדינים. כי עיקר שליטת הדינים על האדם ח"ו הוא בעבור חסרון הדעת. זהו שפרש"י כי ידעתי את מכאוביו כלומר נתתי לב להתבונן ולדעת את מכאוביו. פי' להעלות הגבורות לבחי' הדעת ששם נמתקים בשרשם הש"י יעזור ויושיע לעבוד את הבוב"ה עם הדעת ויתמתקו כל הדינים בשרשם וישפיע לנו הש"י כל השפעות טובות ב"ב אכי"ר: