ישמח משה, תולדות ד׳

ויהי יצחק וגו' אחות לבן הארמי לו לאשה (בראשית כה כ), ויעתר יצחק לה' לנוכח אשתו כי עקרה היא וגו' (בראשית כה כא), ויתרוצצו וגו' ותאמר אם כן למה זה אנכי (בראשית כה כב), ויאמר ה' לה שני גוים בבטנך וגו' (בראשית כה כג). יל"ד טובא. (א), הקישור אינו מובן. (ב), אחות לבן מה מלמדני בזה, ועיין רש"י (ד"ה בת). (ג), כי עקרה היא מה בא ללמדנו, היה לו לומר כי לא ילדה יהיה באיזה אופן שיהיה, ולשון עקרה משמע בטבעה מעת הולדה, ועיין מ"ש למעלה בזה. (ד), אם כן למה זה אנכי אינו מובן. והנ"ל בזה, בהקדים מה דנ"ל לפרש הא דאיתא בברכות דף י' (ע"א) א"ל האי צדוקי לברוריה כתיב (ישעיה נד א) רני עקרה לא ילדה, משום דלא ילדה רני. א"ל שטיא שפיל לסיפא דקרא דכתיב כי רבים בני שוממה וגו', אלא מאי רני עקרה לא ילדה, רני כנסת ישראל דלא ילדה בנים לגיהנם כותייכי. ונ"ל ביאור הדברים על פי מ"ש באבני שוהם פרשת ויקהל סימן ב' על מדרש רות, ועיקר דבריו בשם אבן שואב, דלכך היו אמותינו עקרות מפני שאחיהון רשעים היו ורוב בנים הולכין אחר אחי האם (ב"ב ק"י ע"א), אך זה כשהלידה היא על פי טבע בכח הגוף, אבל כאן שהיו אמותינו עקרות, ובכח הגוף לא היה להם לידה כלל רק על פי נס, שוב אין הולכין אחר אחי האם. ועיין מ"ש הנזר הקודש במדרש רבה פרשת לך (ב"ר ל"ט י"א) בפסוק (בראשית יב ב) ואעשך לגוי גדול, דמהאי טעמא אנו יוצאים מכלל בני נח ונקראים בני אברהם הובא בדברינו למעלה. והנה כל כנסת ישראל נבנה על ידי העקרות, והיינו רני עקרה וגו' שלא ילדה בנים לגיהנם כותייכי דייקא, ולכך יש לרנן על עקרותה, ודו"ק.

והנה אמרו רז"ל (ברכות י' ע"א) גבי חזקיה שלא רצה לישא אשה, משום דחזא דנפיק מינה בני דלא מעלי, אך הנביא אמר לו כי לא טוב עשה כי מה דמפקד אבעיא ליה למעבד, ומה דניחא קמיה קב"ה לעבד, עד כאן. על כל פנים נשמע מזה דמי שעלול לבנים שאינם הגונים, אם נמנע מהוליד, אין לו לבקש רחמים על זה כי ההעדר טוב מן הווייתו. ואם כן לכאורה קשה על מה שהתפלל יצחק על רבקה שתלד, הלא היא אחות לבן ורוב בנים הולכים אחר אחי האם. והתירוץ לזה כי היתה עקרה בטבעה מרחם אמה וליכא למיחש להכי וכמ"ש. ואם כן הכי פירושא דקרא אחות לבן הארמי, וידוע דרוב בנים אחר אחי האם, ואף על פי כן ויעתר יצחק לה' לנוכח אשתו כפירוש הרשב"ם בשביל אשתו, וקשה למה התפלל, לזה אמר כי עקרה היא ואזיל החשש הנ"ל, והנה אם האשה יולדת בטבע, אם כן היא בכלל כל הנשים שבעולם ואינה מתייחדת מכל שאר הנשים, מה שאין כן עקרה בטבעה שנפקדה, היא מתייחדת מיתר הנשים. וזה שאמר הכתוב ויתרוצצו הבנים בקרבה, כפירוש רש"י (ד"ה ויתרוצצו) כשהיתה עוברת על פתחי תורה יעקב מפרכס, ועל פתחי עבודה זרה עשו מפרכס, ותאמר אם כן למה זה אנכי, כלומר אם כן שמפרכס על בתי עבודה זרה, אם כן הרי הוא כאחי לבן, למה זה אנכי נתייחדתי משאר נשים להיות עקרה עד שהוצרכתי להתפלל על הריון, ויאמר ה' לה שני גוים בבטנך וגו' ואחד מהם צדיק, ולכך היתה עקרה, ודו"ק כי נכון בס"ד.