בני יששכר, תשרי י׳:ב׳

עוד אמר הרב הקדוש זצק"ל הנ"ל טעם סגולת רוה"ק בחג הסוכו"ת דייקא כי כל המלאכים והנשמות באים מן יחוד הוי' אדנ' ויש מלאכים ונשמות מן הו"י' ויש מלאכי' ונשמות מן אד"נ' וצריכים להיות כלולים משניהם וכשיעש' (האדם) יחוד הכל יבא רוה"ק עד אין חקר וזהו העיקר לייחד החיבור הנ"ל והנה סוכ"ה בגימטרי' הו"י' אד"נ' כ"ו ה"ס לכך כשמקיימין מצות סוכ"ה יוכל לבוא לידי רו"ח הקוד' עכ"ד. ואומר לך ידידי הנלע"ד המשכיל ע"ד בכתבי מרן האריז"ל מצות סוכ"ה היא בחי' או"ר מקי"ף העליון מן בינ"ה. תשוב"ה עילאי והנה נאמר בתור' ב"פ סכ"ת חסר ופ"א מלא כי ישגו אור מקי"ף אשר יקיף להמשפיע לבדו וישנו אשר יקיף למקבל לבדו ולזה ב"פ סכ"ת חסר. וישנו אשר יקיף לשניהם יחד. סוד וימינו תחבקני. לזה פ"א סוכ"ת מלא סוכ"ה בגימ' הו"י' אד"נ' עיין כ"ז בכתבי מרן ותבין ונ"ל הקטן דהנה בחי' רוח הקודש' לבני מלכים בא מענין אור מקיף אשר יקיף לשניהם יחד הוא סוד החיבוק כי אחר החיבוק הוא דביקות רוח"א ברוח"א ולכך כשמקיימין מצוה סוכ"ה מלא כנ"ל יכולין לבוא לידי רו"ח הקוד"ש הבן:

לזה תמצא שהיו מתקנים תיקון גדו"ל בשמחת בי"ת השואב"ה שהיו יכולין גם הנשים להיות בשמח"ה זו ולמה כזאת יתקנו שלא יבואו הנשים לעזרה אך הוא הכל דוגמא עליונה רוח הקוד"ש בא מאור המקי"ף הכולל לשניהם. וזה נק' תיקון גדול מבחי' הגדולה וימינ"ו תחבקני ולבעבור זה ג"כ מצות סוכ"ה תשבו כעין תדורו עם בית זו אשתו והנה קשה לי לכאורה. לפי"ז מהראוי היה שגם הנשים בפ"ע יתחייבו במצו' זו. כיון שישנו אור מקי"ף מיוחד למקבל לבד וכמש"ל דברי מרן. אבל לדעתי הצעירה י"ל דאעפ"כ הכל יתייחס להמקדש ישראל והזמני' כי תיכף בשעת הקידושי"ן נותן החתן להכלה אור מקי"ף משלו תיכף מיוחדת לו ונאסר' וכו' מכש"כ אחר החופ' והיחוד יתחייב בשאר' כסות' וכו' זה מה שנ"ל והשם הטוב יכפר וכל דברינו בדרך אפשר כאשר כתבתי כ"פ ויה"ר שלא יאמר פינו דבר שלא כרצונו

הג"ה וע"פ הדברים תבין היטב למה נק' חג הסוכות לשון רבים ולא חג הסוכ"ה עיין מאמר ט'::