בני יששכר, כסלו-טבת ב׳:ל׳

ויש לפרש עוד אשא עיני אל ההרים (המלכיות נק' הרים ה"ר בגימ' בבל מדי יון אדום וכבר ידעתי כ"א כלול מכל' ולכך נק' הרים ואמר כשאשא עיני ואסתכל בעניני המלכות המושלים בי ואני רואה כי לא נושענו מעולם עדיין תשועה שלימה שלא תהיה עד אחרי' שעבו' מזה אתבונן שכל העזר שהיה לי עד היום) מאין יבא עזריי (ואבאר לך מאין הם אותיות הנעלמים של מש"ה והם בגימ' מיכאל והנה הש"י אמר למשה הנה מלאכי (בגימ' מיכאל) ילך לפניך והשיב אם אין פניך הולכים וכו' ומפני מה לא רצה יתבאר ע"פ האמור בזהר רפאני י"י וארפ"א (ל"ל למימ' וארפ"א) כי כשהרפואה באה ע"י רפאל וסייעתו הנה הוא מלאך לעשות שליחותו ורצון קונו הנה רפואתו אינה בטוח' לעולמי עד כי רצונו ומאויו לעשות עוד רצון קונו בשליחות משא"כ כשהרפואה היא ע"י הש"י בעצמו היא רפואה בטוח' לעולמי עד וז"ש רפאני י"י (אתה בעצמך) וארפא (רפואה עולמיית):

וזה שפירשנו במאמר משה בקריאת י"ס אומרו התיצבו' וראו את ישוע' י"י אשר יעשה לכם היום כי כאשר ראיתם את מצרים היום לא תוסיפון לראותם וכו' הנה תיבת כ"י לנתינת טעם אינו מובן בכאן וע"פ הנ"ל מובן הדבר היטב שאמר להם משה וראו את ישוע' י"י (דייקא לא ע"י מלאך ולא ע"י וכו' רק הש"י בכבודו ובעצמו ומאין תתבוננו זה) כי כאשר ראיתם וכו' לא תוסיפו וכו' הנה הוא ישוע' עולמיי' מזה תשפטו כי לי"י הישועה הבן הדבר היטב וז"ש משה אם אין פניך הולכים וכו' שלא רצה שילך מלאך (אפילו מיכאל הגם שהוא אפטרופא רבא דישראל עכ"ז מלאך הוא והנה כשנגנז משה בא מיכאל כמשארז"ל עתה באתי וכו' ע"כ אותיות הנעלמים של משה הוא מאין בגימ' מיכאל וכן בפרשת תצוה לא נזכר שם משה יש בה ק"א פסוקים מנין מיכאל להיות כשנעלם משה בא מיכאל (תמצא כ"ז במג"ע):

וז"ש המשורר כאשר אשא עיני אל ההרי' (המלכיו"ת כנ"ל וארא' כי הגם שהיה לי עזר בכל פעם עכ"ז לא היה לי עזר עולמים מזה אתבונן כי עד היום (מאין יבא עזרי היינו ע"י מיכא"ל אבל ב"ב אשר יהיה עזרי מעם י"י וכו' אזי שוב אל יתן למוט רגליך וכו' כי תהי ישוע' עולמיית הבן: