בית יעקב על התורה, לך לך מ״ה

אני אל שדי התהלך לפני והיה תמים. זה השם שד"י מורה על שהשי"ת מודד לכל בריה מקומה הראוי לה ומשגיח על הקטן כגדול, לא כבשר ודם שנמצא אצלו דברים עיקרים ודברים שהם אצלו כטפל ומותר ואין לו צורך בהם, אבל אצל השי"ת כל הענינים הם בהשתוות בלי שום הבדל, ע"ז מורה השם שד"י שיש די באלהותו לכל בריה כדאיתא (רש"י על מקומו), והוא שמספיק לכל הברואים די צרכם, ואף להברואים הקטנים. וזה נמשך מרזא דעליון^רכעיין הרחבה בעניין זה בתפארת החנוכי על זוהר פרשת פנחס דף רטו. ד"ה אמר ליה., שכל מקום שאתה מוצא גדולתו של הקב"ה שם אתה מוצא ענותנותו, כדאיתא בש"ס (מגילה לא.), וזה נרמז בהכתוב (תהילים צ״א:א׳) יושב בסתר עליון בצל שדי יתלונן^רכאמקורו במי השלוח ח"ב פרשת יתרו ד"ה וישמע יתרו [ה]: כי כה אמר רם ונשא וגו' מרום וקדוש אשכון ואת דכא ושפל רוח וגו' ואיתא על זה בגמ' (מגילה לא.) כל מקום שאתה מוצא גבורתו של הקב"ה אתה מוצא ענוותנותו, היינו אף שהשי"ת נקרא רם ונשא שהוא מרומם ומנושא אף על כל צבאי מעלה, מ"מ שוכן את דכא ושפל אשר ישתוקק להארת פניו.. ומזה הוא עבודת האדם ויגיע כפיו לפום צערא אגרא, באשר הוא עמל ביותר בעבודת ה' כן יעלה שכרו. והנה בזה העולם, שהסתיר השי"ת החן ממעשה המצות, ונמצאים בני אדם המבזים ומלעיגים ביראי ה' ההולכים בתורת ה', והם מתגברים ע"ז ומייגעים את עצמם בכל עוז לקיים מצות השי"ת, לכן ישלם להם ה' כגמולם לפי יגיעם, נמצא שההסתרה שבעוה"ז הוא לטוב לנו כל הימים להרבות שכר מקיימי מצות כפי סבלנותם בבשתם משנה יירשו. ולעתיד שיתברר הכל על נכון, ויתגלה אז החן והיופי ממעשה המצות, וישאו חן בעיני כל רואם, אזי לא יבוזו עוד למי שיקיים מצות ה', ואז לא יהיה עוד עבודה ויגיעה לאדם לעבוד עבודת ה'^רכבלעיל פרשה זו אות י ובהערה סא שם., וע"ז אנו מצפים ומחכים כל שעה. וזה הוא שאנו אומרים אחר כל תפלה (עלינו לשבח) ועל כן נקוה לך ה' אלהינו לראות מהרה בתפארת עוזך להעביר גלולים מן הארץ, היינו שיראה לכל התפארת ויופי החן מהמצוות, אז יעברו הגלולים מן הארץ, והוא הבזיונות שמבזים ומלעיגים עלינו. לתקן עולם במלכות שדי, היינו שיתוקן זה השם בשלימות שלא יהיה עוד הסתרה בעולם^רכגמבואר בסוד ישרים ראש השנה אות מח: אחר שיתוקן העולם במלכות שד"י, היינו שיסיר השי"ת את המסכים המבדילים, אזי יתגלה מפורש כמו שהוא באמת מצד השי"ת, שאין שום גבול כלל. וכל מה שנראה מצד תפיסת האדם שהוא בגבול, הוא באמת ג"כ בלי גבול וכו'. וזה הוא כל המכוון מרצונו ית' בבריאת עולם, שיתקן עולם במלכות שד"י, שישיג האדם את האור הבלתי גבול בתוך גבול הבנת תפיסתו, בהכרה מפורשת שאין באמת מצד השי"ת שום גבול כלל. ועיין עוד שם אות מז., שלא יכנף עוד מוריך, ואז יאיר אור ה' לכל הכתוב לחיים, ויתגלה השם בן ארבע אותיות "יקוק", והיה ה' למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד^רכדעיין הרחבת הדברים בבית יעקב שמות פרשת וארא אות ג., ויתקיים בנו מקרא שכתוב (ישעיהו כ״ה:ט׳) ואמר ביום ההוא הנה אלהינו וגו' זה ה' קוינו לו נגילה ונשמחה בישועתו: