א
ויצו יוסף את עבדיו את הרופאים לחנוט את אביו ויחנטו הרופאים את ישראל וגו'. להבין ענין החנטה. כי זה ודאי שלא היה צריך יעקב אבינו מצד עצמו לחנטה, כי יעקב אבינו לא מת, כדאיתא בגמרא (תענית ה.). אלא כל הענין של החנטה היה על דרך הכתוב שמן תורק שמך (שיר השירים א׳:ג׳) וכמבואר בזוה"ק (צו לד.) שמן תורק שמך לאחזאה דהא מהאי שמן נגידין ברכאן. היינו שטבע השמן הוא למסור את עצמה להבריאהריבשמן מרמז על אור שמתפשט עצמו מאד, כדכתיב (תהלים קלג) כשמן הטוב וגו' כי שם צוה ה' את הברכה וגו', וכדאיתא בזוה"ק (יתרו פז:) וכו'. ואין לך מובחר בעולם להמשיל דברי תורה כשמן המרמז על אור, כמו אור יכולים להדליק ממנו כמה וכמה נרות ואורו אינו חסר, כן הם ד"ת המתפשטים לכמה וכמה בני אדם ואין החשיבות שלהם נחסר כלל. כמבואר לעיל פרשת ויצא אות סא ד"ה ולזה, ועיין עוד שם אות נו כל הענין שם. ועיין עוד בבית יעקב שמות פרשת תשא אות כה: שמן מורה על נדיבות וטובת עין שנמשך אל האדם. ששמן הוא אור, ואור יש בו נדיבות, שאין בכל דבר גשם בעולם שיתן מעצמותו לחבירו וממנו לא יחסר כלום, כמו האור שרוצה להמסר להאדם ביותר. וכמו שמנר אחד מדליקין הרבה נרות ואין אורו חסר כלום וכו'.. ולזה מצינו גבי יעקב אבינו (ויצא כח) ויקח את האבן וגו' ויצק שמן על ראשה, כי האבן מורה על קביעות הקדושה, כדאיתא שם בזוה"ק (ויחי רלא.) וכי האי אבן שוי לה יעקב והא האי אבן אתברי בקדמיתא כד ברא קוב"ה עלמא אלא דשוי לה קיומא דלעילא ותתא וכו', לזה יצק עליה שמן, כדי שהקדושה בקביעות יתפשט בגודל הנדיבות אל לבות ישראל לבל ימוט לעולם. וכן נמי היה הענין מהשמן של החנטה ג"כ. כי כשאדם נסתלק מהעולם אין לו עוד שום שייכות בעוה"ז ונעלמו ממנו כל עניני עוה"ז, כדאיתא בגמ' (ברכות יח:) ידע אבון בהאי צערא וכו' דידעי ולא איכפת להו. ולפיכך נמי צוה יעקב לבניו שיטריחו עמו בקבורתו כדי שיהיה הוא זוכר בהם ג"כ שלא ישכח בהם לעולם, וכמו שבארנו לעיל (ענין כז). ועל ענין הזה היה החנטה ג"כ בשמן ובבשמים לא בשביל יעקב אלא בשביל ישראל, שכמו שהם זוכרים כן לא ישכח ג"כ יעקב אבינו בהם. כי הריח של זה השמן והבשמים הוא כדאיתא בזוה"ק (צו לה.) לריח שמניך טובים שמן תורק שמך בגין דבהאי ריחא אתקיים חולשא דנפשא ובהימנותא דא אתקיימו ואתנגידו ברכאן מעילא ותתא. וזה היה כונת יוסף הצדיק שצוה לחנוט את אביו כדי שלא יסתלק ממנו החבור לעולם מאצלם, מפני שיעקב הוא הכולל כולם. ולזה נמי אמר להם יעקב אבינו הקבצו ושמעו, שיתקבצו כולם לכוונה אחת, וממילא יקבלו כל כח שנמצא בו, מפני שהוא הכולל כולם. וכן הוא מצות הקהל בשעה שהמלך קורא, כי המלך הוא הכולל, וכשיקהלו כל ישראל ישאר בהם קדושה הכוללת שיקבלו מהמלך. וכך היה כל חפצו של יעקב אבינו שישאר בהם בקביעות קדושתו הכוללת לעולם:
מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! © תשפ"ד כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – במידה ומצאתם הפרה בזכויות היוצרים שלכם, נא לפנות אלינו באופן מיידי במייל ashoova@gmail.com האתר כולו מוקדש לעילוי לנשמת ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולזכות כל אחד ואחד מעם ישראל החיים והמתים ולרפואת כל חולי עם ישראל בנפש בגוף ובנשמה. לעשות נחת רוח ליצרנו ולעשות רצון בוראנו, לייחדא קודשא בריך הוא ושכינתא על ידי ההוא טמיר ונעלם בשם כל ישראל, לעשות נחת להשם יתברך ולהמשיך רחמים וחסדים על כל העולם, לבירור עץ הדעת טוב ורע ולתיקון הדעת של כל בר ישראל, ולקרב את ביאת מלך המשיח צדקנו. בפרט לעילוי נשמת משה בן יוכבד רבנו עליו השלום רבן של כל ישראל, רבי שמעון בן יוחאי מגלה תורת הנסתר בעולם ומחבר הזוהר הקדוש, רבי יצחק לוריא אשכנזי בן שלמה עטרת ראשינו, רבי ישראל הבעל שם טוב בן אליעזר מגלה תורת החסידות בעולם, אדוננו מורנו ורבנו ראש בני ישראל רבנו רבי נחמן בן פייגא זיע"א אור האורות, רבי חיים בן יוסף ויטאל תלמיד רבנו האר"י, וכל הצדיקים והחסידים, הצדיקות והחסידות, האבות הקדושים והאמהות הקדושות, דוד המלך מחבר ספר תהילים הקדוש וכל יוצאי חלציו וכל אחד ואחד מישראל בכל מקום שהוא חי או מת. ולתיקון של כל ישראל החיים והמתים, ולפדיון של כל ישראל החיים והמתים מכל דין וייסורים שיש עליהם בפרט בעיות רוחניות.
רבי נתן בליקוטי עצות כותב: עִקַּר רְפוּאוֹת הַחוֹלֶה הוּא רַק עַל־יְדֵי פִּדְיוֹן. וְלֹא נָתְנָה הַתּוֹרָה רְשׁוּת…
[בְּשַׁבָּת ויו"ט אֵין אוֹמְרִים אוֹתוֹ] יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְיָ אֱלֹהֵינוּ ואֱלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ הַבּוֹחֵר בְּדָוִד עַבְדוֹ…
א סימן מ' הגם הלום ראיתי אחרי רואי גודל מעלת העוסק במקרא מדת בנין הבית…
א הועתק מספר קצוי ארץ בקצרה עם תוספת ביאור בסייעתא דשמיא כאשר יראה המעיין: ב…