הדף היומי ירושלמי מסכת שבת דף יב

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד ירושלמי מסכת שבת מבית "דרשו" עם הרב אליהו אורנשטיין שליט"א, הדף יומי קצר וישיבתי
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי ירושלמי מסכת שבת דף יב

[מוזיקה] שבס דף יב אנחנו מתחילים בשורה התשיעית מלמעלה פיתן רב יעקב ברח בשם רב יונתן תדע לך ההלכה הזאת שגזרו על פיתן זה מהלכות של עמ עומי זה לא דבר כל כך ברור אז הגמרא שואלת אמר רבי יוסה קשיי תקום מרבי יעקב ברכם מה אתה מתכוון מה הוא מהלכות של אמום האם נסביר ככ אנו אומרים במקום שפת ישראל מצוייה בדין הי שתה פת גוים אסורה וממו עליה והי טירו או להפך במקום שאין פת ישראל מצוייה בדין היה שתה פת גויים מותרת וממו עליה והרוע מה הכוונה עם אום אתה מתכוון להחמיר או להתיר אומר רבי מנה ויש עמום לאיסור והוא מחזק ואומר עוד עוד הוכחה ופת לו תבשילי גויים הוא מה האם שמעת פעם שאומרים על תבשיל ככה א אומרים במקום שאיין תבשילי ישראל מצוים בדין היה שיהיו תבשילי גויים מותרים ם אומו עליהם ואסו אין צעד כזה בתבשילי גויים אלא כך פירוש אלא כני במקום שאין פת ישראל מצוייה בית דין היה שתי פת גויים אסורה כיון שסוף סוף זה פת גויים ואם עמו עליה והתירו מפני חיי נפש רבנן דקיסרין בשם רבי יעקב ברחה כדברי מישהוא מתיר אבל בתנאי ובלבד שזה יהיה מן פלטר שככה אין איתו קרבת דעת אבל מסכם את הגמרא ולא הבדים כן אז הרב מפרש שלמעשה לאלא ראוי לסמוך על ההיתר הזה וכן מחמירים על עצמם מפרשים אחרים אומרים ולא הבדין כן היינו אוכלים גם מפת של בעל הבית אמרו קומי רבחי רובה אמרו לפניו כך תני רבי שמעון בן יוחאי על הפסוק אוכל תשברו מיתם בכסף ואכלתם וגם מים תחו מיתם הו שתיתם אז הוא דורש מה המים שלא נשתנו מבריאת אף כל דבר שלא נשתנה בבריאתו זאת אומרת שלדעת רשבי פ תקום אסורה מן התורה ומה מותר דבר שלא נשתנה מבריאת הטוו נגשנו על זה הרי מוליה מוליה הגמרא באבזור בדף לח אומרת שזה זרע כרפס וזרע כותנה קטנה שזה פשתן וזרע תלתן שורים את שלושתם במים עד שזה מתחיל להצמיח אז קומש מלון שאף אם שרו את זה במים חמים זה עדיין מותר אפילו אם גוי שרה אותם ממים חמים ופן קריסים זה הכוונה שהיו לוקחים תמרים וממרחים אותם עושים מהם עיסה וקוביות זה מין קפלוט קרטי שהגוי בישל אותם ו כליות שהוא כלה וחמין שלהם שהוא מגיש לך מהים חמין הרי אלו מותרים אז ניח קולון שהם יכולים להישארות ולהחזיר להיות כמו שהיו אבל הכליות תגיד הי זה כבר דבר שנשתנה מבריאת אמר רב יסי ורבי בול בשם רב כל אוכל שהוא נאכל חי כמות שהוא אין בו משום תבשילי גויים אף על פי שהגוי שינה את זה בבריאתו עד כדי כך זה מותר ויוצאים בו משום ו תבשילין מה מקיים רבי חי רובה את הפסוק אוכל תשברו מיתם הוא אומר ככה באוכל תשברו או תשברו מה הכוונה אדם שיש לו שונא האכלת שברת שאם היה קשה עליך באוכל תשברו ואם לאו הוא לא התפייס באוכל אחרה עליו כסף תן לו כסף תן לו מתנות אמרין כן רב יונתן עבד כב אח ברנש רב עלי לקר תשע מתמנה איזה מישהו מינוי של איזה שער בעיר שלו שהלך להקרין שולח לו מתנות למה מ אמר דין הו דיין ד יתום אם אני אדון איזה דין של יתום או איזה דין של אלמנה או דין ד אלמנה נשכח הפין מפייס עלו נמצא מישהו שהוא מפויס גונתן אומר רבי רמי חלב הגוי למה הוא אסור משום תערובת במ תמאה אולי יש שמה חלב של במת תמיה ותני כן עומדו ישראל בעדר והגוי חושש הוא מביא לו ו חולב וא מביא לו ונו חושש כיוון שהוא רואה שאיין כאן ב מה תמאה רבי בא בשם רבי יהודה רבי שמעון בשם רבי שועה בן לוי חלו הגוי למה עשור משום גילוי אולי שמה ארס של נחש שת הגמר ויעמיד שיעשה מזה גבינה ואז הוא יבדוק ויראה כי חלב שיש בו ארס לא נהיה גבינה אמר רב שמואל בן רב יצחק בבני ארס הנתון בין הנקבים אולי זה כן גבן וההרס ישאר בין הנקבים של הגבינה ותני כן שלושה שלושה ארסנ שלושה סוגי ארס יש לנחש אחד צף היינו למעלה ואחד שוקע בתחתית הכלי ואחד עשוי כסוכה ועומד מלמעלה לא ממש צף אלא ככה באמצע הכלי הגמרא מספרת ביומו דרבי רמיה הגלין גיגית הגיגית סידר רובה של בית המדרש הגדול שטון קדמי שתו הראשונים ולא מתו אחרי באו האחרונים ומתו זאת אומרת שהארץ היה שוקע אני אומר ארס שוקעה פועלי יהבו בתורה את גלית קולת דמ התגלה הכלי של המים שטון קדמו ולא מיתון אחראי ומיתון אני ומר שוקה ה השמן והחומץ הציר והמס והדבש אין בהם משום גילוי ורבי שמעון אוסר אומרת הגמרא מודים חכמים לרבי שמעון כשראו אותו נוקרים ראו את הנחש נובר במשקה ודאי אסור כי כן חוששים שמטיל בהם ארץ ותני כן אבטיח שניכר יש בו קירות של נחש ואכלו ממנו עשרה בני אדם וכן יין שנתגלה ושתו ממנו עשרה בני אדם עדיין אסור לאכל ולשתות אחריהם אני אומר ארס שוקע היה עד כאן דף יב ‏y
לצפיה בתכנים נוספים: