הדף היומי ירושלמי מסכת חלה דף לב

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד ירושלמי מסכת חלה מבית "דרשו" עם הרב אליהו אורנשטיין שליט"א, הדף יומי קצר וישיבתי
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי ירושלמי מסכת חלה דף לב

[מוזיקה] חלו דף לב אנחנו מתחילים בעמוד הקודם מהלכה ה' אומרת המשנה עושה עיסה מן החיתי ומן האורז אם יש בה טעם דגן חייבת בחלה זאת אומרת למרות שבדגם לבד אין שיעור של כיוב חלה האורז מצטרף ונטפל אל הדגן וזה יהיה פה חיוב חלה ויוצא באדם ידי חובתו בפסח והגמרא תדון האם צריך שיהיה רוב דגן או אפילו אם אין רוב מספיק טעם ואם אין בטעם דגן אינה חייבת בחלה ואין אדם יוצא בו ידי חובתו בפסח המשנה הבאה הנוטל סאור מעיסה שלא הורמה חלתה זאת אומרת סאור שהוא בעצם חייב בחלש של תבל ונותן לתוך עיסה שהוא מה חלתה לתוך עיסה מתוקנת אם יש לו פרנסה ממקום אחר יש לו עוד עיסה לא מתוקנת אז הוא יכול להוציא משם על השעור הזה לפי חשבון ואם לאו כיוון שהשיעור הזה מעורב בכל החולין המתוקנים מוציא חלה אחת על הכל כי אני אומר שזה מעורבב טוב והוא יוציא שיעור של 1 חלקי 24 מכל העיסה החדשה ואז אני אומר שבאופן יחסי הוא גם מוציא מן השאור המעורבב פה על השאור ש צריך תיקון בעצם זה הפסד כיוצא בו זיתי מסיק שהם חייבים בתרומות ומעשרות שנתערבו עם זיתי ניקוף שהם פטורים זה זיתי הבקר שנשארו ענוי בציר ם ענוי עוללות אם יש לו פרנסה ממקום אחר מוציא לפי חשבון ואם לב מוציא תרומה הוא תרומת מסר לכל גם פה אנחנו אומרים ש מתערבבים טוב והכוונה כשזה יעשה שמן זה יתערב טוב כי לך ולך מתערב אבל שר מעשר זאת אומרת מעשר ראשון או מעשר אני ו מעשר שני זה לפי חשבון הוא לא צריך להפריש הנותן שעור מעיסת חיטין ונותן לתוך עיסת האורז אם יש בה טעם דגן ה חייבת בחלה אפשר להסביר שתי פירושים אפשר להסביר שחייבת בחלה והאורז מצטרף כמו שלמדנו למעלה אפשר להגיד שהנושא של האורז כאן זה לא הנושא אלא מה עיקר החידוש ההמשך ואם לו מן בתם דגן פטורה מן החלה למרות שבחלק הקודם של המשנה אמרנו ששור מעיסה שלא הוא מחלתה שנפל לתוך עיסה שהוא מאכלת תמיד חייבים להפריש שמה זה היה מין במינו אבל כאן שזה שעור לתוך אורז זה מין שלא במינו זה מה שאנחנו אומרים אם כן למה אמרו הטבל עוסר כלשהו דווקא מין במינו שמה אנחנו אומרים עוסר בכל שהו אבל ושלא במינו הוא מבטל אחד את השני אלא אם כן בנותן טעמים הוא נותן טעם הוא לא מבטל הוא לא מתבטל מתנית דלו רב שמעון בן גמליאל המשנה שלנו שאמרה שהאורז מצטרף להשלים את הדגן לשיעור חלה וזה מתחייב בחלה זה לא כרבי שמעון בן גמליאל דרבי שמעון בן גמליאל אומר לעולם אין חייבת עד שהה בדגן כשיעור רבי יעקב ילי בשם רבי שמעון בן לוקיש הלכה כרב שמעון בן גמליאל אמר רבי בין רבנן דכה היינו של ארץ ישראל ובין רבנן דעתם של בבל אמרין שמה שלדעת רבנן האורז כאן מצטרף לדגן זה צריך בתנאי עד שיהיה רובה דגן וגם תעמ דגן רבונו אמר לא רב הונה אמר תעמ דגן אף על פי שאין רוב דגן אומרת הגמרא מתנית הברייתא פליג על רב הונא מה כתוב בברייתא רב בשאר המינים עד שיהיה ברובה דגן וגם תעמ דגן מפורש כתוב כמו רב הילה לא כמו רב הונה אומרת הגמרא פתר לה רב הונה יעמיד שמדובר במיילים אחרים לא באורז אורז הוא זה שנטפל אל החיתים ולכן גם שאין בו רוב דגן הוא מתחייב בחלב אבל שאר מינים באמת צריכים שיהיה רוב מתנית לכאורה פלי גל רביל מה קראנו במשנה הנטל סעור מעיסת חיטים ונטנה לתוך עיסת האורז ככה ראינו בחלק האחרון של המשנה אם יש בטעם דגן חייבת בחלה ואם לאו פטורה והגמרא מבינה מי חייבת בחלה כל האורז האורז מצטרף למרות שאין רוב דגן מספיק שיש טעם אנה הגמרא לא הכוונה לא הכוונה שכל יסת האורז מצטרפת הכוונה שרק השאור חייב אז אם ככה מה החידוש יקר החידוש שזה ההמשך בגין תנה דבתר הטבל וסר כלשהוא מין במינו אבל שלא במינו בנותן טעם לכן כתבנו את המקרה הזה רבי יוסי אומ סמח לרבי זירא זאת אומרת הוא היה נשען על רבי זירא שומ כולי דרבי היל היה טב מתנ שהוא יושב ולומד רבי יוחנן אמר תעמ דגן אף על פי שאין רובד דגם רב יוסי בשם רבי יוחנן ע שהה רוב דגן ותעמד דגם אז הוא אמר מכ אלפה היא בידי זה לא מדויק למה סימן הבלן רבי יוסי שהוא סובר כמו רב הונה ש לא צריך שיהיה רובד הגן מספיק שיהיה תעמד הגן עד כאן דף לב ‏yna
לצפיה בתכנים נוספים: